引言
“天人合一”是中国文化中概括力极强的哲学范畴。 表述了人和大自然和社会整体归 宿关系：“天”有自然之天、社会之天和超验之天，“合”则既表达了人和“天”是可以通达的，也表述了人和“天”的亲密性和融合性。天人合一其实和西方的主客体二元对立统一有着极其相似的表述方式。只不过在西方文化中“对立”是一个必经的过程，西方文化经历了一个从对立到统一，再对立到再趋向统一的过程，20世纪末期挪威著名哲学家阿恩·纳斯Arne Naess)创立的现代环境伦理学新理论——深生态学竟和中国的天人合一思想不谋而合。
中国人的观点
先简述一下中国天人合一的构思：中国处于世界的中心，人置身于这个穹隆形的天空下;这个独一不二的天空是纯粹不变的，人依栖于这样的世界产生和谐感。中国人很早就认为，人是大自然运行的一分子，人应当顺应这宇宙大流。故天人合一的第一层含义是人和大自然的认识关系，人通过理性认知与天合一。自然的天决定了社会的天的合规律性。中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。
儒家的看法
儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
佛家的想头
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出 “烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢?从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。 故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
道家老庄
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。 但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然 本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界
西方人的观点
全球性的生态恶化无法得到有效遏制。这促使西方环境主义者、哲学家、生态学家对环境问题进行更深层的思考，并引导西方环境运动趋向更为成熟的阶段。“深生态学”(Deep Ecology)是由挪威著名哲学家阿恩·纳斯(Arne Naess)创立的现代环境伦理学新理论，它是当代西方环境主义思潮中最具革命性和挑战性的生态哲学。
从人类中心论到环境中心论
现代西方环境伦理思想，大致可分_----- “人类中心论”------强调人与自然价值平等的“非人类中心论”包括“生物中心论”(Biocentrism)和“生态中心论”(Ecocentrism)。生态中心论的伦理学是“整体主义的”(holistic)。它认为，整个生物圈是一个整体，包括物种、人类、大地和生态系统。------在到“深生态学”。，创始人纳斯公开承认：作为整体的大自然是一个互相影响、互相依赖的共同体。 最不复杂的生命形式具有稳定整个生物群落的作用。每一个有生命的“螺丝和齿轮”对大地的健康运作都是重要的。人类的生命维持与发展，依赖于整个生态系统的动态平衡。
人与自然的统一
人类在自然界占主宰地位的世界观的基本价值观念是：“主宰自然”;“自然环境是人类的资源”;“物质和经济的增长为人类的人口增长服务”;而深生态学的基本价值观念是：“与自然和谐相处”; “所有的自然物具有内在价值，生命物种平等”.深生态学运动主要表现在以下几个方面： 浅生态学运动对生态环境问题的考察和认识本质上是人与自然对立的“二元论”的，其基本点在于“人类主宰自然”;而深生态学运动则以生态系统中任何事物互相联系的整体主义思想，来看待和处理环境问题，在哲学世界观上，坚持人与自然相统一的“一元论”，其基本点是“人与自然和谐相处”。 纳斯指出，人类自我意识的觉醒，经历了从本能的自我(ego)到社会的自self)，再从社会的自我，到形而上的“大自我”Self)即“生态的自我”(ecological self)的过程。这种“大自我”，或“生态的自我”，才是人类真正的自我。 “自我与整个大自然密不可分”。人的自我利益和生态系统的利益是完全相同的。深生态学倡导的生态“大自我”的整体主义价值观念，是人类面对生态环境恶化挑战的重要“生存智慧”。